The Bhagwad geeta in its true prespective by swami adgadanand ji maharaj

धृतराष्र  उवाच धमाक्षेरे      कुरुक्षेरे      समवेता    युयुत्मसव:। 

मामका:  पाण्डवाश्चैव  ककमकुवात  सञ्र्य।।१।। 

[ Dhritrashtr  said,  “Assembled  at  Kurukshetr*  [*The  field  or  sphere  of  dharm. Dharm  is  not  only  moral  virtues  and  good  works,  but  the  essential  character  that  enables  a thing  or  being  to  be  its  own  Self.],  at  Dharmkshetr,  and  eager  for  combat,  O Sanjay,  what  did my  and  Pandu’s  sons  do?”  ] 

Dhritrashtr  is  the  very  image  of  ignorance;  and  Sanjay  is  the embodiment  of  self-restraint.  Ignorance  lurks  at  the  core  of  the  objective, the  outward-looking,  mind.  With  his  mind  enveloped  in  darkness, Dhritrashtr  is  blind  since  birth,  but  he  sees  and  hears  through  Sanjay,  the epitome  of  self-control.  He  knows  that  God  alone  is  real,  but  as  long  as his  infatuation  for  Duryodhan  born  from  ignorance  lasts,  his  inner  eye  will be  focused  on  the  Kaurav,  who  symbolize  the  ungodly  forces  of negative,  sinful  impulses. The  human  body  is  a  field  for  combat.  When  there  is  abundance of  divinity  in  the  realm  of  the  heart,  the  body  is  transmuted  into  a Dharmkshetr  (field  of  dharm),  but  it  degenerates  into  a  Kurukshetr  when it  is  infested  with  demoniacal  powers.  Kuru  means  ‘do’;  the  word  is  an imperative.  As  Krishn  has  said,  “Driven  by  the  three  properties*  [*Sattwa, tamas  and  rajas,  the  three  gun  or  properties  or  constituent  qualities  of  all  material  objects and  beings.  Sattwa  is  virtue  or  the  quality  of  goodness;  tamas  is  ignorance  or  darkness, and  rajas  is  passion  or  moral  blindness.]  born  out  of  prakriti  (nature)  man  is compelled  to  act;  without  action  he  cannot  even  live  for  a  moment.” These  properties,  virtue,ignorance,  and  passion,  compel  him  to  act.  Even in  sleep  action  does  not  cease,  for  it  is  the  necessary  sustenance  for  the body.  The  three  properties  bind  men,  from  the  level  of  gods  to  that  of  the lowest  creatures  such  as  worms.  So  long  as  the  material  world  and  its properties  are,  kuru  must  be.  Therefore,  the  sphere  of  birth  and  death,  of that  which  is  evolved  from  a  previous  source  or  prakriti  (nature)  is Kurukshetr,  whereas  the  sphere  of  righteous  impulses  which  guide  the Self  to  God, the  highest spiritual  reality,  is  Dharmkshetr. Archaeologists  are  engaged  in  research  in  Punjab,  Kashi,  and Prayag  to  locate  Kurukshetr.  But  the  poet  of  the  Geeta  has  himself suggested,  through  Krishn,  where  the  war  of  his  sacred  poem  was fought.  “This  body  is  itself,  O  Arjun,  a  battlefield,  and  one  who  conquers it grows  spiritually  dexterous  by  perceiving  its  essence.”  He  then elaborates  the  structure  of  this  “battlefield,”  sphere  of  action  constituted of  ten  preceptors*  [*The  ten  organs  of  sense  :  five  of  perception  (gyanendriani)  and five  organs  of  action  (karmendriani).],  the  objective  and  the  subjective  mind,  the ego,  the  five  elements*  [*Primary  substances],  and  the  three  properties.  The body  itself  is  a  field,  a  ring  or  an  arena.  The  forces  that  clash  on  this  field are  twofold,  the  godly  and  the  ungodly,  the  divine  and  the  devilish,  the offspring  of  Pandu  and  those  of  Dhritrashtr,  the  forces  that  are  congenial to  the  essentially  divine  character  of  the  Self  and  those  which  offend  and demean it. The  clue  to  the  mystery  of  the  conflict  between  the  opposed impulses  begins  to  be  seen  when  one  turns  for  enlightenment  to  an exalted  sage  who  has  enriched  himself  with  worship  and  meditation.  This field  belongs  to  one  who  realizes  its  essence,  and  the  war  fought  on  it  is the  only  real  war.  History  is  crowded  with  wars  of  the  world,  but  the victors  in  these  wars  have  but  sought  in  vain  for  a  permanent  conquest.

These  wars  were  nothing  beyond  acts  of  retribution.  True  victory  lies  in subduing  matter  and  in  perceiving,  as  well  as  becoming  one  with,  the Supreme  Spirit  that  transcends  it.  This  is  the  only  conquest  in  which there  is  no  prospect  of  defeat.  This  is  true  salvation  after  which  there  are no  fetters  of  birth  and death. The  mind  lying  in  the  abyss  of  ignorance  perceives  through  one who  has  mastered  the  mind  and  the  senses,  and  thus  knows  what  has transpired  on  the  battlefield,  where  fighters  include  even  those  who  have known  its  reality.  Vision  is  ever  in  proportion  to  mastery  of  the  mind  and the  senses. 

-By swami-adgadanand-ji-maharaj